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  • 惟贤法师与七塔寺

    《瑜伽师地论》全部。1929年在南充创设龟山书房，聚众讲学，提倡儒学与佛学并重。1930年应成都佛学社邀请，讲《瑜伽真实品》、《广四缘论》、《八识规矩颂》等。此后教学和著述并重，先后撰作《摄大乘论疏》...

    黄夏年

    佛学论文|因明|五明

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  • 唯识学在弘扬中应注意的几个问题

    区别是：中观讲一切皆空，生死是空，涅槃是空，烦恼是空，菩提是空，总之是一空到底；唯识则认为一切有为法有“有”有“空”，需要分别看待。在今后的课程中我们会讲到三自性，如《辩真实品》中的“许于三自性，唯一...学。　　以往学习唯识宗，感觉其中并没有讲到禅定，其实，唯识宗里关于禅定的内容还是有的。首先，唯识宗是建立在阿含的基础上，建立在部派佛教的基础上，继承了许多阿含和部派佛教的思想。在《解深密经·分别瑜伽品...

    济群法师

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  • 王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集（3）

    九障、十因、三乘障之染有。若有若无，称法而谈，则染净皆有其真实，故〈真实品〉立十种真实有。小乘对治三十七菩提分，小大分位共有十八，小乘得果但有所得也。若无上乘则行果异小，正行十波罗蜜行，而修别有六。十...种发生，即不如是。故云：有无漏可判内外。其理应于《大论·真实品》中详求。四真实中，烦恼障净智所行与所知障净智所行，皆以纯净得名真实，内学即应认清此真实。又此虽就现行立说，所从来者乃在种子。此无漏种子...

    王雷泉

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  • 王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集（6）

    三：曰所学处，曰如是学，曰能修学，立十六品，为菩提分持。曰所学处者：菩萨观行，利他为本，故先之于〈自他利〉。行不孤起，必依于理，故次之于〈真实义〉。既证真实，遂有妙用，故次之于〈威力〉。威力何作？成熟...十三，杂六十四，皆此要义，是故应知。抉〈菩萨地〉，〈发心〉、〈二利〉，皆有抉择。〈真实品〉中，约五事辨真实义，有十门、十二门；约三性辨真实义，有七门、九门、十一门。〈本地〉所略，〈抉择〉所详，中道义在...

    王雷泉

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  • 王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集（9）

    岂不离言是理，然〈真实品〉中明明说是事，又多义发明是理。色即是空，离言自性之色即是空性之空；空即是色，空性之空即是离言自性之色，色空可以理事判耶？是故空中无色，无言自性之色，岂无离言自性之色哉？若以理事...闻但六。六即解脱身，不能真实，即不得法身；不能我、常，即不得般若。常，是法住；我，八自在，大作功德正是八自在威力也。　　五、如如如如智不可言一言二。即空理与色法亦不可言一言二。般若言色即是空，空即是色...

    王雷泉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06314344217.html

  • 印顺导师对新旧译唯识的定位与评析

    无著造，导师举两点证明此论系面对当时流行的真常大乘经，而主张著重如来藏(法界)的唯心说；虽通于大乘经义，但却是倾向《华严经》〈十地品〉的：(1)〈真实品〉依法界来说明迷悟，说修证五位。(2)〈菩提品〉...阿毗达磨大乘经)……真谛传　　　 《十地经》(《华严经》〈十地品〉)、《解深密经》、《大乘阿毗达磨经》三者皆是弥勒唯识学中，证明一切唯识的根本经典，三系各有其所本，彼此无法互相动摇。从论典上来说，弥勒...

    陈 一 标

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  • 无著的学说

    所诠的义理。但意言分别，不唯于愿乐行地，即进入见道位修道位究竟位亦有，不过在究竟位是已离障垢，最极清净。盖一切法以识为相，以真如为体，故见道以上，咸以真如为体。以上的五位，即典据前述庄严经论真实品的五...成善巧、无常、成苦、成空、成无性、成现观、成瑜伽、成不思议、摄胜决择的十一品，是组织瑜伽论的要义。在摄成义品中，引用中论的二谛偈。成无性品中，亦有真谛译三无性论的异译；无著所著者，唯此论的颂；释也许是...

    昙伦

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  • 欧阳竟无：瑜伽师地论解题

    。曰如是学。曰能修学。立十六品为菩提分持。曰所学处者。菩萨观行。利他为本。故先之于自他利。行不孤起。必依于理。故次之于真实义。既证真实。遂有妙用。故次之于威力。威力何作。成熟自他。故次之于成熟。如是七...之于功德。如是十品说能修学。立是三学十六品为菩提分持。是为初周十八品种姓持。此周叫十二住所行之法。详前略后。详因略果是故名种姓持。种姓发心及自他利。入道之基。胜仗基起。是故应学。真实义品。二智四实。中...

    欧阳竟无

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  • 唯识三系之研究

    真实品、第四对治品、第五分位品、第六得果品、第七无上乘品等七品。若以唯识哲学通途的境行果科释来配当，第一第二两品是境，第三第四第五三品是行，第六第七两品是果，此中，境是迷界论，行与果是悟界论。虽说行果...彼此。”(大正藏、三十一、六一、上)(注 7) ‘中边分别论’相品第五颂：“分别及依他，真实唯三性，由尘与乱识，及二无故说。”(大正藏、三十一、四五一、下)(注 8) ‘辨中边论’第一颂：“虚妄...

    如实

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  • 清辨《中观心论》及其《思择炎》对瑜伽行派三性思想之批判（2）

    之　　无性”及“无之有”为“空性之相”，在彼中，是先“无”后“有”　　；但是在安慧《中边分别论释疏》“真实品”根本真实中，则如上述　　所说的先“有性”，后“无性”的顺序，　　页56　　在其中，安慧曰：...安慧《　　大乘庄严经论》“菩提品”的“注释”亦云：“例如一日光起时，他　　光非不起，又非前后起，如一切于一时起，佛智对于所知起时，非一　　智知一所，又非前后知所知，而是于一时无余地知蕴、处、界等之种　...

    曹志成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564547525.html
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